|
4. 부 파 불 교 |
|
아쇼카왕과 불교 마우리아 왕조의 3대왕인 아쇼카왕은 인도통일의 과정에서 칼링가 전쟁을 치르게 되었는데, 거기서 그는 전쟁의 비참상을 목격하고, 참된 정치는 무력이 아닌 '다르마(法)에 의한 정복'이 아니면 안 된다고 생각하게 되었습니다. 그리하여 정치이념으로서 다르마를 선포하고, 그 실행을 위해 주요 지역에 마애나 석주로 된 법칙문을 새기게 했습니다. 이 법칙문의 내용을 종합해 보면, 1) 인간과 동물에 상처를 입히지 말 것 등입니다. 그는 여러 가지 사회사업을 행하여 자비를 실천하였고, 불교뿐만 아니라 다른 종교에 대해서도 존중하고 후원하였습니다. 그는 특히 불교의 발전에 큰 역할을 하였는데 불교 유적지를 참배하고 기념비를 세웠으며, 포교사를 양성하여 영내는 물론 인근지역, 나아가서 이집트나 마케도니아에까지 불법을 전파하였다고 합니다. 그 사실성은 논외로 하더라도 아쇼카왕이 불교도가 되어 불교에 근본을 둔 다르마를 선포한 것과 불교가 상류계급의 종교로서 평가를 받는 사실은 불교가 인도 전역으로 급속하게 퍼져나가는데 지대한 힘이 되었던 것입니다. 아쇼카왕 재위 년대에 제3결집이 있었다는 기록이 있으나 남전과 북전간에 그 기록이 서로 다릅니다.
부파불교 시대의 사회적 변동 마우리아 왕조는 아쇼카왕 사후 40여년을 지나 멸망하고, 이후 서기 1세기에 쿠샨 왕조가 성립될 때까지 인도에서는 여러 지방세력이 난립하여 패권을 다투고, 더욱이 페르시아, 중앙아시아, 내지 북아시아의 스키타이, 남인도의 드라비다, 그리고 그리이스인의 식민국가 세력까지 이 패권다툼에 참가하게 되어 매우 복잡한 양상을 띠게 됩니다. 그렇지만 이처럼 복잡한 상황에도 불구하고 불교는 착실히 인도 전역으로 확대되어 갔습니다. 정자를 세우고 스투파(불탑)를 조성했으며 승원 기구도 확립하여, 비구들은 경. 율. 론 3장을 편찬하고 특히 아비다르마라는 복잡한 불교교리의 체계도 발전. 완성시켰습니다. 사회 전체적으로 볼 때 여러 가지 이질 문화들이 소용돌이치는 복잡한 문화변동 가운데서도 불교가 사회적으로 정착. 발전해 갈 수 있었던 것은 기원전 2세기 중엽부터 융성하기 시작한 인도 국내외의 상공업 발달과 이에 따른 대자본가의 출현, 그리고 그들의 종교적 요청에 맞추어 불교교단이 자기 변신을 시도해 왔기 때문입니다. 상인과 왕족들은 물심양면으로 도움을 주었으니 그것은 불교가 그들의 신봉과 보호를 받을 만큼의 내용을 발전시키고 있었던 까닭입니다.
각지에 전파된 불교의 모습 아쇼카왕 이후 불교가 인도 전역으로 전파되어감에 따라 각 지방에는 자연히 불교 중심지가 출현하게 되었습니다. B. C 2세기 - A. D 3세기에 걸쳐 각지의 불교 중심지에는 성원이 건립되고 예불당이 완비되었으며 상가도 더욱 확장되었습니다. 스투파(불탑)가 각지에 세워지고 신자의 수도 증대되었으며, 이러한 배경 속에서 불교철학과 미술도 그 꽃을 활짝 피우기 시작했습니다. 동인도 마우리아왕조의 수도 파탈리푸트라에 있던 쿡쿠타아라마는 불교 수행의 중심지로서 많은 승려들을 받아들이고 있었고, 근처에서는 불교가 민간 신앙적인 요소를 수행하면서 민중 사이로 전파되어 갔음을 보여주는 거대한 조각이 출토되고 있습니다. 이 밖에도 오래된 승원 자리가 근처에서 발견되는 등 동인도에서는 불교가 폭 넓게 신봉되고 있었습니다. 서인도 서인도에서는 B. C 3세기 - A. D 12세기까지 불교의 중심지로서 많은 스투파가 건립되었는데 바르후트 불탑과 산치 대탑 등은 유명합니다. 스투파는 불사리탑 혹은 불제자의 사리탑으로서 재가 불자의 예배 대상인 동시에 공덕을 쌓는 장소이기도 합니다. 스투파 숭배는 시대와 더불어 점차 일반화되어 갔으며 나중에는 비구들도 여기 관여하게 됩니다. 이 당시까지는 불상의 조성이 금지되었으므로 재가신도들에게는 예배대상이 없었던 터이라, 그들이 불탑을 통해 불타께 예배를 드린 것은 자연스러운 일이라 할 것입니다. 스투파의 봉헌자 명단을 보면 상공업자가 압도적으로 많고 관리들도 있으나 농민은 전혀 없습니다. 여기서 당시의 불교가 주로 사회의 어떤 계층에 의해 지지되고 있었는가를 알 수 있을 것입니다. 데칸서부 서인도 교단의 교세는 남하를 거듭하여 데칸 서부에 이르렀습니다. 이 지역은 서방세계와 무역으로 활기를 띠었으며 상공업이 번창하였습니다. 이러한 경제적 번영을 배경으로 B.C 1세기 - A.D 8세기 동안 데칸고원에는 온갖 석굴 사원이 조성되었습니다. 불교교단은 왕조의 변동에 관계없이 상인과 왕족의 비호를 받아가며 발전하였고 재가신도 특히 상인들은 석굴 조성에 보시함으로써 사후에 생천(生天)할 것을 기원하였을 것입니다. 나아가 수도승들에게 토지나 촌락을 보시하는 일이 일반화되어 인도 전역에 걸쳐 상가가 토지를 소유하게 되었습니다. 그리하여 불교교단은 늦어도 1세기경부터는 장원제도의 바탕 위에서 경제적 기반을 다져가게 됩니다. 안드라 데칸 서부의 불교는 안드라로 뻗어갔습니다. 현존하는 불탑과 승원 유적들이 당시의 불교의 융성을 나타내고 있습니다. 특히 안드라 지방에서는 대중부 계통의 부파가 번창하여 대승불교가 성립할 때까지 많은 역할을 수행하게 됩니다. 스리랑카 아쇼카왕의 아들이라는 마힌다 장로가 B.C 3세기에 상좌부 불교를 전한 이래 이 섬은 오늘날까지 상좌부 불교의 본거지로서 불교를 계승. 발전시켜 왔습니다. 전래된 불교는 왕족과 상층계급에 수용되어 애호되었으며 차차 서민들 사이에 퍼져 나갔습니다. 여기서도 불교상가는 국왕과 부호들이 기부한 노비와 토지를 바탕으로 장원적인 경제기반 위에서 발전되어 나갔습니다. 마투라 마루라아 왕조 이후 여러 부파가 정착하는데 특히 설일체유부의 중심이 되었으며 마투라의 교단은 얼마후 북서인도의 캐시미르와 간다라 지방으로 진출하게 됩니다. 카시쉬카왕과 불교 쿠샨시대에는 마투라부터
간다라지방에 유부를 비롯한 부파불교의 여러 파가 서로 경쟁하고 있었으며
대승불교도 점차 그 세력을 넓혀가고 있었습니다. 기원전부터 힌두교나
자이나교에서는 예배 대상으로서의 신상과 지나상이 조성되었으나, 불교도들은
민간신앙적인 조각은 만들었지만 교리와 전통의 제약으로 말미암아 불상은
제작하지 못하고 다만 불탑 숭배가 일반화되고 있었습니다. 불상의 출현에 의해 불교의 신앙 형태는 커다란 진전을 보입니다. 지금까지 재가신도의 신앙은 불탑과 민간신앙적인 조각에 대해 현세 구복적인 기원을 하고 있었습니다. 그 속에서 불상이 출현하였던 것입니다. 남방 상좌부 계통에서는 원칙적으로 불상이 추모적인 예배대상이며 현세 구복적인 대상은 아닙니다. 대승불교에서는 힌두세계로부터 여러 보살, 명왕(明王) 등을 풍부하게 흡수하였는데, 제불 보살에 대한 숭배는 수행의 과정 속에 편입되는 동시에 현세구복의 대상이 되었습니다.
|
Copyrightⓒ 2001.
7. 01 All rights reserved.
E-mail: compassion@buddhism.org