불교사. 교리 강좌

2. 미국의 현대불교 2

Theravada(테레바다)에서 4가지의 진실을 인간의 숙명적인 삶의 고통의 근본이라고 가르친다.

첫번째의 진실은 인간의 고통에 관한 것이다. 한마디로 말해서 우리의 고통은 우리 인간이 주위에 존재하는 현상이나 환경과의 교차상태에서 출발하는 것이다. 우리 인간은 삶을 직면함에 정신적인 육체적인 고통을 경험하는 것이다. 즉 사람이 그들이 원하는 것을 갖지 못하거나 ,또는 원하지 않은 것을 해야 하는 등의 실망에서 고통을 경험하게 되는 것이다.
또 자연의 섭리로서 인간에게 존재하는 고통이란 생. 노. 병. 사로서 우리 인간이 아무리 자신을 정신적, 육체적으로 돌본다 할지라도 우리 인간은 이것에서 벗어날 수 없는 것이다.
또한 우리의 '자아의식' '이기심' 등이 고통을 일으킨다. 모든 사람들이 우리의 생에 대한 고통을 숨기기 위해서 쾌락이나 환상을 추구하고 또는 이루어질 수 없는 꿈을 미래에 대하여 꿈으로서 고통을 잊을려고 하지만, 자아의식이 그릇된 확신은 항상 우리에게 고통을 주는 것이다.

두번째의 진실은 사실의 근원이 고통이 되는 것이다. 즉 다시 말해서 이것은 인간의 본능과 욕구를 말하는 것이다. 우리 인간이 가지고 있는 정신적, 육체적 고통은 남녀노소를 막론하고 조정하거나 극기하기는 참으로 힘든 것이다.
테라비디엔은 우리의 욕망이 고통의 원인이 됨으로 우리가 이 욕망을 분명히 밝혀 이 욕망에서 벗어남으로서 고통을 없애야 한다고 가르친다. 개인의 감정이 욕망과 집념을 생기게 했으며, 이것이 우리의 생을 만들었고, 또 생명이 고통의 근원이 된다.

세번째의 진실은 개인의 노력으로 인간의 고통을 멈출 수 있다고 믿는 것이다. 이것은 모든 불교파에서 주장하는 개념이다. 생. 노. 병. 사의 윤회에서 벗어남이 고통을 이길 수 있는 궁극적인 목적이라고 가르친다.

네번째의 진실은 이러한 인간의 고통을 이길 수 있는 방법을 말한다. 즉 개인이 어떤 범주에서 믿음으로 삶으로서 고통을 끝낼 수 있는 지혜를 말한다.
고통을 벗어나기 위해 가장 기본적인 인간이 해야하는 것은 다음의 8가지 정도이다. 이러한 8가지의 정도를 훈련은 개인의 생활을 통하여 성사에 불구하고 계속되어야 하며, 이에 첨가해서 3가지의 마음 수양을 가르친다.
첫번째의 것은 지혜로서 우리 인간은 모든 사물의 현상으로 바른 생각으로 이해하고 발전시켜야 한다는 것이다.
둘째는 우리의 삶을 밝혀줄 수 있는 도덕성을 말한다. 즉 인간의 행위는 정의로움에서 행하여야 한다는 것이다.
셋째는 참선으로서 개인의 정신집중력과 통찰력을 발전시키는 것이다. 우리가 집중하여 있을 때만이 우리의 지혜가 밝혀지며, 이곳에서 우리는 정의로운 행동을 할 수 있다는 것이다.
넷째는 바른 이해로서 불교에서는 바른 이해를 불교도의 시작이며 끝이라고 가르친다. 다시 말해서 개인의 이해는 어떤 개인의 신념이나 인식에서 결정지어져서는 안되며, 개인의 극기에서 출발되어 형성된 지식과 통찰력에서 결론지어져야 한다는 것이다.
다섯째는 이기심을 이해하는데 ,불교의 바른 이해란 이기심을 버림에서 출발되어 개인의 깊은 심성에서 생겨난 완전한 이해를 말한다.
칼마의 법칙 혹은 인과설에서 우리는 바른 이해와 인간관계를 살펴볼 수 있다. 바른 생각이란 남이나 자신에게 고통을 주는 파괴적인 이해와는 다르다. 바른말이란 아무런 해가 없는 말을 말한다. 위의 지혜, 도덕성,훈련(자기수양), 바른이해, 이기심극복 다섯가지외에 다음의 세가지는 정신적인 활동과 연관되어 있다.
여섯째는 불교도인이 되기 위해서 우리의 마음에서 출발하는 바른 결정이다. 이것은 비록 우리 인간이 생을 삶에 여러가지 유혹이나 어려움을 당할지라도 항상 우리의 의지를 곧게 가져야 한다는 것이다.
일곱번째는 우리가 항상 일어나는 현상을 우리의 정신적 육체적으로 항상 깨닫아 꼭 바른 마음을 지켜야 한다는 것이다. 마지막으로는 위의 불교의 정도를 기본원칙으로 삼아, 끊임없이 우리 마음의 훈련을 쌓아가는 것을 말한다.
이것은 자기 수양 중 겪어가는 우리의 마음이 상태에서 허상과 실상을 발견하고자 하는 것은 정말 어려운 일이다. 또 우리는 수행중 "아집"을 극복해야 한다.
우리의 인식에는 허상(혼미)실상의 두가지가 있다. 허상이란 개인의 교육이나 경험에서 인식되며,이것은 우리 개인의 우리의 마음에 남아있는 성공의 순간들을 인식하게 되는 것이다. 고로 이것은 세상에 보여지는 현상 그대로를 인식하게 됨으로 그 인식이나, 판단이 세상의 실존현상과 항상 연결되어 있는 것이다. 하지만 실상이란 불교의 가르침을 통하여 개인의 마음수양을 통하여 쌍의 현상을 인식하는 것을 말한다.
불교도에서는 마음을 정신의 상태라고 규정 짓는다. 그 마음의 상태를 건강한 상태와 건강하지 않은 상태의 2가지로 규정한다.
불교에서 말하는 불건전한 마음의 상태란, 혼미, 찬상, 혐오, 거만, 거짓환각, 이기심, 창피, 질투, 무지 , 무식의 상태등을 말한다. 또 건강한 상태의 마음이란 깨달음, 통찰력, 융통성, 겸손, 신뢰, 확신, 침착, 신중 등을 의미하는 것이다. 여기에서 통찰력과 주의성은 좀더 설명하고자 한다.
통찰력이란 새로운 사실을 발견하고 바르게 인식하는 것이다. 또 이것은 삶의 진실성을 인식하는 것이며, 신중성이란 전체적 삶을 바르게 이해하며, 이 둘이 개인의 마음을 균형 잡는 것이다. 불교에서는 개인이 바른 통찰력과 주의력을 가지고 있을 때에는 바른 건강한 마음의 상태를 가릴 수 있다고 가르친다.
두번째의 진실은 사실의 근원이 고통이 되는 것이다. 즉 다시 말해서 이것은 인간의 본능과 욕구를 말하는 것이다. 우리 인간이 가지고 있는 정신적 육체적 고통은 남녀노소를 막론하고 조정하거나 극기하기는 참으로 힘든 것이다.

다음은 대승불교 Mahayava Traditr(마햐야나)전통성을 살펴보기로 한다.

Zen(선)

미국에서 찾을 수 있는 선의 시작은 버어마에서 시작된 비파사냐이다.
-미국에 300,000만 신도를 가지고 있는 N.S.A(일연종 미국지부)
미국에서 크게 부흥한 마햐야나 일연 종파는 맣은 미국인, 또 아시아인이 아닌 사람들이 주로 신도로서 ,미국에서 큰 맥을 이루고 있다. 사실 300,000신도를 NSA는 미국에 가지고 있다. 이 종파는 일본에서 시작된 것으로 남묘호랑교(창가학회)로서 불려지며 전통적인 불교의 가르침을 고수하지 않음에 그의 특성으로 나무묘법연화경, 삼을 수 있다. 이 종파는 일본에서는(Sokagaka)소카가키로 불리어지며, 미국에서는 Nichiren(일연대사) Shoshu of Amearu (NSA)로 불리어진다.
이 종파는 일본의 스닝인(Nichiren(니히이렌)의 불교의 새로운 해석을 통하여, 불교의 전통적인 가르침을 이기적인 방법으로 해석하고 있다. 이 종파의 해석은 Mandala와 Montra의 유효성에 중점을 두어 불교의 개인 수양을 통하여 정신적 육체적인 아픔을 치료하고 ,물질적인 이익을 개인에게 줄 수 있는 점을 강조한다. 즉 이것에서 말하는 물질적인 이익이란, 직업, 부, 좋은차, 좋은 집, 좋은옷, 여행과 좋은 관계 유지등을 자기 수양을 통하여 누릴 수 있다는 것이다. 이와
같은 불교의 다른 해석을 통하여 NSA는 사회성, 가족성을 강조하여 신도들을 가르치고 있다.

NSA의 해석을 살펴보면
1.우리는 진실의 불교정신을 수행한다.
2.모든 불교인은 NSA의 조직이 필요하다.
3.NSA의 조직 없이 개인은 불교정신을 실행할 수 없으며, 그들의 행운 또한 감소한다.
4.다른 모든 불교종파는 완전하지 못하며
5.개인은 남묘호랑교를 계속됨으로서 모든 것을 얻을 수 있다.
6.모든 사람은 집회에서 그들의 성공이나 문제를 함께 토론해야 한다.
여기에서 우리는 NSA에서 가르치는 대로 그 신도들을 헌신하게 한다는 것을 알 수 있다. 그들은 다른 불교를 인정하지 않고 그들만이 옳고 그름을 결정한 굉장히 개인적인 불교도들이다. 이 NSA의 강요성 때문에 일단 이 종교에 몸을 담았다가 떠난 사람들은 불교도에 관한 아주 부정적인 인식을 갖게됨은 당연한 것이다. 여기에서 NSA의 미국불교에 미친 영향을 살펴보기로 한다.
가장 중요한 것은 이 불교파는 일본원 Nichiren 혼자의 해석으로 참 불교정신을 왜곡하고 있는 것이다. NSA에서 사용하고 있는 불교정신은 중국의 Tcen Tai Troclin(티타이)전통성에서 빌어왔다. 이 정신에서 NSA는 그들 조직의 운영이나 신도들의 삶을 규제하는 방법으로 삼고 있다.
그들의 경험을 통하여 갖고 있는 마음의 10가지 상태를 살펴보면 인간의 고통은 우리가 겪은 아픔이나 편협성을 포함하며

1.인간의 고통은 우리가 겪은 아픔이나 편협성을 포함하며
2.욕망은 우리가 원하는 것이며
3.본능이란 우리가 느끼는 그 자체이다.
4.화란 경쟁력에서 나온 것이며
5.인간성이란 보통인간사를 말한다.
6.행복이란 인간이 그들의 희망을 채우는 것이며
7.배우는 것이란 지식을 인식하는 것이다.

인간은 그들의 지식을 넓고 깊게 함으로서 기쁨을 느끼며
8.흡수란 창조의 기쁨을 원하는 것으로, 변화하는 힘을 상태를 즐긴다.
9.Bodhisattva 남을 돕는 것이다.
10.불교도란 삶의 진실성 그 자체를 인식하는 것이다.
사람은 과거 ,현재, 미래를 이해함으로서 인간이 취할 수 있는 최고의 정신적인 상태를 누린다. 이러한 10가지의 마음의 상태는 서로 연관되어 있으며, 이 10가지의 마음의 상태는 마음의 10가지 사실들에 의하여 형성된다.
1.사물의 주어진 형상: 이것은 고통의 외형이며
2.개인의 마음, 정신, 지혜 : 우리의 마음의 상태가 얼마나 불교정신과 어긋나며
3.위의 1.2가 일으키는 결과
4.힘, 유전되는 육체와 정신의 근본
5.정신적 육체적인 힘 : 개인은 내적인 힘이 있으나 이것은 밖으로 넓혀지지 않으며, 이 힘의 외형의 긍정적, 부정적 요소
6.선천적인 원인은 현상을 가져온다. 선천 힘은 항상 현재 삶의 부분이 된다.
7.내부의 원인이나 상태가 행위를 통하여 유전적인 힘에 영향을 미칠 수 있다. 고로 모든 행동은 내부의 원인 결과다.
8.잠재력은 선천성과 후천성의 결과로 나온 것이다.
9.명확한 효과, 선천성의 원인은 선천성의 결과에 의한 후천성의 원인에 의하여 증가된다.
10.위의 모든 9가지 요소의 조합성위의 9요소는 서로 분리되어서 존재하나 그것은 전체적으로
는 서로 연관되어 있으므로 어느 요소하나가 빠져도 그 힘을 발휘하지 못한다.
첫번째 3가지 요소는 정신적, 육체적 삶의 사실성으로 설명하며, 다음의 7가지는 삶이 작용되는 것을 설명하였다. 또 NSA는 10가지의 마음의 상태를 인간의 경험을 통한 삶의 상태를 설명하며,10가지의 요소는 삶의 움직임과 자연의 법칙이 이 범주에서 적용되고 있음에 설명하고 있다.
NSA는 불교정신을 가르치기 위해서 조직성을 강조한다. 물론 Mahhuyova불교정신의 NSA로서 대표되는 것은 아니지만 NSA의 특수한 조직성은 뛰어난다.

Mahuyova에는 NSA 외에

1. 조게종 태고종
2. 원불교
3. 참선
4. 순수땅(Pure Lcvd)
5. Shingon
6. Nichirev(인연대사)
7. Meditutm(참선,수행)
8. Chon Tewpls S Mcnsteres
9. 독립불교 등이 미국불교에 있다.

다음은 미국불교에서 찾아 볼 수 있는 세번째의 Vajarayona(바자란냐) 전통불교를 살펴보기로 한다. 이 불교도 기본적인 특성은 부처님의 신비로운 가르침을 가르치는 선생이 있다고 믿는 것이다.

7-9년 전부터 이 종파는 미국의 불교로서 점점 성장하고 있다. 모는 신비(비법)의 불교전통을 그 출발의 3개의 지역으로 나누어 볼 수 있다.

중국의 Chen you
일본의 Shingor
티벳의 Vajrayona이다.

이 종파들은 상이점과 유사성을 가지고 있으나 ,미국불교에서 가장 널리 퍼져있는 티벳전통의(Vajrayona)에 관하여 여기서 설명하고자 한다.
사실 이 티벳전통의 불교도가 되기 위해서는 선생이 필요하기 때문에 다른 불교파보다는 개인적인 경제성이 불교도에게 영향을 미치고 있다. 그러므로 이 불교는 경제적 여유가 있어 선생을 구할 수 있는 미국 중상류계층에서 널리 퍼져 있다.
여기에서 티벳전통불교에 미국에서 인기를 누리고 있는 그 두가지 요소를 지적해 보겠다.

1. 그들의 가르침은 남성과 여성의 힘과 그 힘의 통합에 중심을 두고 있다.

2. 또 이 가르침은 인간들이 죽음에 임할 때 보다 나은 다음세대의 출생을 위하여 행하여야할 것을 가르친다.

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